跟贾陆英老师学《论语》：第十三章 2013年12月4日

     老秘网QQ群“重温经典读书会”49231471因为贾陆英老师两天一期的讲学和潜龙老秘的YY讲座，学习交流的氛围急速升温，吸引了数位诲人不倦的名师和一群学而不厌的秘书朋友加入，500人的群现在仅剩下最后20个名额了。今日上午，潜龙老秘因年底工作繁忙，发布了饱含深情的“暂别书"，让网友心生敬意，为之动容。下午贾陆英老师继续与大家分享《论语问答录》学而篇第十三章，夕惕若等网友继续当主力作了深入探讨，现将聊天记录整理如下：
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- x8 X) j" k+ ~0 O- ~+ Y$ `贾陆英:

" U/ n, u) Y$ H0 P3 T0 `! {今天来迟了。我们抓紧时间学习讨论《论语》学而篇第十三章：

1•13有子曰："信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。"

. I* s+ t! P. i复：践行诺言，实现诺言。因：依靠，凭借。宗：可靠。
) {- @; i, Z* n+ s7 u$ M有子说："符合道义的信约，才能去践行；符合于礼的恭敬，才能远离耻辱；依靠值得亲近的人，才是可靠的。"

3 \  ^4 I. j* }6 h5 x) d. s* Y2 p# N问：人际交往中应注意哪些事项？

答：本章指明了人际交往中三方面的注意事项：其一是，与人相约要做到守信用，前提是所约的内容要符合义，这样才能去践行。孔子说：“君子义以为上”（《论语•阳货》），道义是最高的行为准则，信合于义，才能成为真正的美德。不可与人订立背离道义的信约与诺言，不义之信不可复。其二是，对人恭敬，要符合于礼，才能远离耻辱。孔子说：“恭而无礼则劳”（《论语•泰伯》），恭敬过头了，就背离了礼的精神，非礼之恭自取辱。恭合于礼，也才能成为真正的美德。其三是，选择可以依靠的人，一定要找那些值得亲近的人，这样也就可靠了。孔子说：“君子矜而不争，群而不党”（《论语•卫灵公》），正因为君子团结合群而不结党营私，所以，这里所谓“值得亲近的人”，也就是志同道合的人，与这样的人共事，才是君子之交。

夕惕若:
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; k" ^; k' m8 W$ u4 ]. K5 f5 A首先，欢迎贾老。信近于义，不符合道义，或受到强迫之下做出来的许诺，是不作数的。比如，路遇剪径，许诺放了自己给他汇款之类的“信”自然不必死守。我记得古代有这么一个人，跟别人约好，桥下见面，结果发了大水，他依然不上岸，活活淹死。这就是遵守不合道义的“信”的反面案例吧。
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9 K5 _! I7 F7 ~贾陆英：
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, A6 Z' H" K9 H3 I# [* q0 x* ~不符合道义的信约，是不能践行的。孔子把“言必信，行必果”的人，称为像石头一般坚硬的小人，就是因为他们不分是非，不辨善恶，答应了就一定办到。有时前提错了，其行为结果也错了。今日社会中，那些被人雇用去干坏事的，就是这类人。

: [2 y  |" |7 B♀雏贰：

; s* O+ G# h; M% w- q2 |放在现代，给这样的人评价就是不会变通了  
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- M$ z$ j$ M  j9 Z2 t3 @5 |6 H' s夕惕若：

, ]0 f+ H8 l2 J$ s! t我刚想说黑社会的道义呢，们所坚守的信，看起来豪气干云，义薄云天，其实很多都是反面的。在小圈子里面的信。贾老，我记起一本书来《菊与刀》，里面讲，日本的武士道，他们也是讲义的，而且感觉比我们国人要严肃的多。在他们所守的义里面，有些事冲突的。

: y6 Q; J+ R; z6 {& e' P: _- g, `: V贾陆英：
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一定要先看前提，前提背离了道义，其行为结果必不可取。这就叫“君子义以为上”。
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转：龙泉禅寺居士林的观点
( C, a3 Y( p1 }, t2 a" ~7 w
' E$ _0 ?3 E- a$ Y, R2 R; [6 @有子曰：「信近于义 , 言可复也；恭近于礼 , 远耻辱也。因不失其亲 , 亦可宗也。」

孔门弟于中被称「子」的只有曾子和有子 , 有子是孔老夫子门下非常精采的一个人 , 他的长处是德行。
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「信近于义 , 言可复也。」「信」是信念丶守信丶立信 , 讲过的话要兑现 , 说出来的一定要真正能够做到。「主忠信。」「与朋友交 , 而不信于 ? 」但是这个「信」要近于「义」 o 「义」是合适的丶应该的 , 所以中国人将「仁义」放在一块 , 就是做任何一件事要做得恰到好处 , 这是义的一个意义。而一般人所讲的「义气」，是另一种说法 , 它有好有坏。本来的义气 , 有特别的意义 , 像路见不平 , 拔刀相助 , 是古代的侠义 , 演变到后来 , 黑道的兄弟也讲义气 , 为了朋友 , 可以卖命 , 只因为两个人很好 , 不管有理没理 , 这样讲义气的义有问题。

「信近于义」，「义」是宜也 , 很不容易做到 , 必定要懂得仁 , 这样去做才合适，人与人之间就这样建立互相的关系，然后推展到天下国家。怎么样在整个天下国家中扮演最好的角色 , 能够恰如其分扮演好合适的角色 ? 就是说了话要做到 , 讲的话要合宜 , 要近于义 , 在这种情况之下 , 可以一而再丶再而三往复地说 , 就是「言可复也」 o 讲的话是表达我们的心声 , 表达出来的内涵是合适的 , 就可以继续不断的做下去 ; 讲的话不合适 , 因为那是错误的 , 所以不要重复。「信近于义 , 言可复也。」要这样正丶反两面去看。

「恭近于礼 , 远耻辱也。」「礼」是礼仪 , 引为适当的节制 , 任何事一定要以合乎分寸的行为去做。恭敬也要有礼来节制它 , 有时过分谦恭 , 叫人烦得受不了 , 甚至怀疑你。就如前面讲两个人抢着付帐 , 结果彼此不高兴 ; 或有时进门时 , 前面两个人让来让去 , 后面一大堆人等在那里 ' 心里非常焦急 , 就这样 , 说不定有莽汉就骂出口了。所以这样的行为不要做 , 只有恰到好处的 , 才可以继续下去 , 能这样是「远耻辱也」 o
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「因不失其亲 , 亦可宗也。」做任何事 , 彼此之间重重的因果关系 , 我们往往看不深远 , 都只看表面。其实深远的「因」 ' 才是我们该亲丶该去做的 , 所以不失所应「亲」的 , 就是真正的宗旨丶宗仰 , 也就是人生追求的日标。
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所亲的不失应亲的 , 在这点上 , 孔老夫子告诉我们的是「仁」 o 假定我们真的亲了仁丶力行做到的话 , 会对佛法有「如渴饮」的心情 , 乃至听见了一四句偈 , 都会产生非常强烈的觉受——这是种内心和所渴求的相应时的心情 , 对我们的修行有很大的帮助。仔细观察 , 为什么平常心里面对佛法不会产生这么强烈的觉受呢 ?
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《论语》上教我们孝悌, 这种特征 , 跟我们学圆满教法第一件事情就是亲近善知识 , 完全是一贯的。入佛法的门以「皈依」来分判 , 文字上是皈依 , 内容上你内心怎么个皈依法？一种是文字相 , 一种是内心的觉受 , 还有一种是内心对「朗忍」（道次第）的体验。其中文字相是最肤浅的一层 , 如果停在这里是生不起皈依的。真正的皈依——不要在文字上转 , 在内涵上面去想。现在心里是什么状态 ? 是骄态 ,随顺白己的习气 , 毫不在乎 ? 还是战兢惕励 , 一心求皈依 ? 心心念念缘着法 , 照着去做 , 才能改变我们习气 , 这完全是实践的问题。「人不离法 , 法不离人。」所以做任何事情应恭敬启白三宝。皈依善知识是皈依佛的随顺 , 亲近善知识就是皈依佛的因。皈依法呢 ? 应该听闻丶思惟 , 听闻要有传承 , 思惟要能息烦恼 , 然后把这个法来净化自己 , 努力去做 , 这就是皈依法的随顺。以孝悌之道照着师长的话去做 , 岂不是皈依佛丶皈依法丶皈依僧 ?

《三字经》中「苟不教 , 性乃迁」，那是对师长来说 , 对弟子就是「苟不学」，随顺自己习气不认真学有什么用 ? 关键就在这里，「教之道 , 贵以专」，学之道也是这样 , 在佛前祈求一定要努力做到它 , 不要随顺自己。这样全心全意去做 , 就是皈依 , 才是真正该亲该宗的。

- m* E. x4 _' }6 Y2 x0 V平常做事就要这样 , 所因的 , 不失为该做丶该亲的 , 这才是我们中心思想所宗仰的。对人处事「信」——信要近于义 ; 「恭」——恭要近于礼。处处地方将圣人告诉我们的教诫摆在脑筋里，不断照着去做 , 生活当中就渐渐改变了。修行就是这样 ,基础建立得非常巩固 , 才能一步一步学上去。

「因不失其亲 , 亦可宗也。」做任何事 , 彼此之间重重的因果关系 , 我们往往看不深远 , 都只看表面。其实深远的「因」 ' 才是我们该亲丶该去做的 , 所以不失所应「亲」的 , 就是真正的宗旨丶宗仰 , 也就是人生追求的目标。
* U" W7 u  w5 i! w6 \又见一种提法

为政之要是什么，既要从《论语》等经典著作中汲取营养，又要善于从工作实践中获得感悟，学习了

论语很热，每天下午都可以学一段，不错，确实要重温、回炉一下了

昨天没讨论完，最后一个问题不甚明白，标注上，后头再看，

老秘网这个平台真不错，才来几天，学到了很多

支持老师．最近学论语很热啊

查询到的讲法很多，莫衷一是

支持贾老师{:soso_e163:}

国学最近好像比以前火了

学习了，感受很深，谢谢。